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我的家乡是山西省平定县，位于太行山中段的西麓。那里的人说话非常有趣，他们把“学校”叫做“效房”，把“上学”称作“上效”，“学习”说成“效习”，模仿别人则说成“效扮”，连成语“邯郸学步”也被称为“邯郸效步”，这些乡音充满了地方特色和浓郁的文化底蕴。
从小到大，我总觉得家乡的方言听起来浓重又土气，不仅难听，还不符合普通话的标准，心里对此颇有抵触。直到后来进入学校，跟着从北京来的老师学习标准普通话，我才渐渐放弃了用乡音交流，也开始用更规范的语言表达自己。
十七岁那年，我离开家乡去外地求学。教我们古代汉语的老教授是地道的苏州人。或许是吃惯了山西的山药和小米饭，又泡在山西老陈醋坛子里三十多年，他对山西方言产生了浓厚兴趣，投入大量时间研究，出版了不少学术著作。
展开剩余90%老教授常说，晋方言保留了许多上古汉语的发音，是语言演变中的“活化石”。他在讲解成语“东施效颦”时告诉我们，其实这个成语的原文应是“东施学颦”，这里的“学”在山西方言中念作“效”，本字写作“斅”。
这时我才明白，家乡人常用的“效扮”（模仿）、“上效”（上学）等土语，实际上并不粗俗，反而非常文雅，是古代文人广泛使用的优雅词汇，具有深厚的文化底蕴。
关于“斅”字的读音，南朝时期的《玉篇》标注为“下孝切”；唐代《释文》记为“胡孝反”；北宋《广韵》写作“胡教切”；南宋《书集传》记作“胡教反”；宋本《集韵》注为“辖觉切”。这些古代字典均采用韵书注音，类似今天的《新华字典》和《汉语大辞典》，为我们了解古字发音提供了重要依据。
中国古代没有拼音系统，为帮助识字者正确发音，古人创造了多种注音方法，如“读若法”、“直音法”及影响最大、使用最广的“反切法”。所谓反切，就是用两个常见字的声母和韵母声调拼出新字的读音。
例如，“下孝切”就是一种典型反切法。字“下”的声母是x，“孝”的韵母是iao，声调为去声，两者结合拼成“xiào”，发音与“效”相同。
著名语言学家申志均在《说文部首字典》中指出：“斅，音xiào（效）。”新编《辞源》和《汉语大字典》也都标注其读音为xiào，与“效”同音。
申志均还说：“斅字即是‘學’（今简化为‘学’）的本字。”古代文献中，“斅”有时也写作“學”。比如《广韵·效韵》说：“斅，学也。”《玉篇》也说：“斅，《说文》与学同。”
《说文解字》注释“學”为“篆文斅省”，《康熙字典》亦指出古文《尚书》中“學”都写作“斆”，说明“學”字最初是“斅”的简化形式，逐渐演变成今天的写法。
根据清代学者段玉裁的解释，似乎直到秦代才将“斅”去掉“攴”部首，改写为“學”。他在《说文解字注》中解释：“古代造字，以‘斆’从‘教’，意在启发觉悟。秦以后去‘攴’，作‘學’，强调自我觉悟。《学记》中‘学’与‘教’分列，已不同。”
语言学家王力在《同源字典》中也指出：“學，篆文斅省。使学为斅，读音如效（xiào）。”
由此可见，上古汉语中，“學”（今简化为“学”）就是“斅”的简化字，读音是xiào（音同“效”），不应读作xué（音同“学”）。
“斅”是殷商时期常用的上古汉字，比如《尚书·商书·盘庚》篇章里就出现“斅”字，其异体字为“斆”。文中写道：“盘庚斆于民”，意思是商王盘庚教导百姓。
从“斅”字形分析，它由“爻”、“攴”、“手”、“子”组成。“爻”像渔网或交叉的算筹，织网是古代渔猎的必备技能，算筹则是古代算数工具，反映儿童学习生活技能的需求。
“攴”读作pū，表示用手持杖轻敲，敲击对象是“子”，即幼儿，寓意用打击促使孩子模仿成人，用手学习计算、织网等技能。
因此，“斅”本义为“学习”，是“學”字的繁体字，“斅”与“學”为繁简关系。
“斅”还可指“教”，《说文解字》注释“斅”为“觉悟也”；段玉裁解释为“教也”。在上古汉语中，“斅”表示“教”时，读音为xiào（音同“效”），与“教”字存在古今关系。
例如《尚书·商书·兑命》有句“惟学学半”，两个“学”字含义不同，唐代孔颖达在《尚书正义》解释：“‘学学半’中前一个‘学’意为教，音斅；后一个‘学’指学习本身，言教人乃是益己学业的一半。”
这解释略显复杂，再结合战国时期《学记》更明晰。《学记》写道：“学，则知不足；斅，则知困。知不足，则能自反；知困，则能自强。故曰：‘教学相长也’。《兑命》曰：‘学学半，’此言也。”
大意是，学习让人知道不足，教人则暴露自身困惑，只有自知不足和困惑，才能激励自我反思和努力。因此，“教”和“学”相辅相成，共同促进进步。《兑命》中所说“教别人也是自己学习的一半”，即表达此理。
有学者通过甲骨文和金文分析认为，“學”、“斅”、“教”三字原本是一体，后来分化。这一观点被清代王筠《说文释例》支持，他认为“教、斅、學”为“凡正文四重文三，当为一字”，即古代文献中这三字常互通混用，写哪一个都合适。
春秋战国时期，百家争鸣，学术繁荣，“學”字广泛流行。《论语》中出现“學”字多达46次，且出现专论学习的篇章，如《礼记·大学》《礼记·学记》，《荀子·劝学》，《韩非子·显学》等。
“學”的通用义指学习、教育行为，进而引申为：
一是学习成果，即“学问”，如《韩非子·外储说上》：“其学甚博。”
二是学术主张或流派，如《庄子·天下篇》提出“百家之学”“后世之学”。
三是学习主体，指学士、学人，如《周礼·春官·宗伯》：“帅学士而歌彻。”《左传·昭公九年》：“学人舍业。”《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。”
四是学习场所，即学校。《康熙字典》指出：“《说文》本作斆，今音效。学校字作斅。”
先秦时期，学校称为“学”。《礼记·学记》记载：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家庭设私塾，乡村有庠序，国家有太学，即最高学府。
王安石在《上皇帝万言书》写道：“古者天子诸侯自国至乡党皆有学。”这里的“学”即指学校。
到了元朝，文献中开始出现“学房”一词。《元史·巎巎列传》记载：“民有千金之产，犹设家塾，延馆客，岂有堂堂天朝，富有四海，一学房乃不能容耶？”此“学房”指的是奎章阁学士院及艺文监等文化机构。
奎章阁学士院管理经史典籍及文物，辅助皇帝研究治国之道，艺文监负责校刊图书、翻译典籍、鉴赏文物，两者类似今天的大学和研究院。
巎巎（读作náo náo，意同“挠挠”）是元代著名人物，既是朝廷重臣，也是少数民族中的汉学大家和书法家。他正直敢言，曾力谏朝廷不撤销奎章阁学士院及艺文监。
巎巎说：“平民中有千金户，还设私塾，请师教子。我们堂堂天朝，富有四海，怎能连一间学房都容不下？”皇帝采纳其建议，仅改名，保持机构运作，并设检讨官为皇帝讲学。
明清时期，“学房”逐渐成为官学和私塾的代称。《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典》载：“督学高清出社学房地十五处，每年纳租银十九两二钱六分。”《红楼梦》第八十四回中贾政对宝玉说：“你带了家来了，还是在学房里呢？”宝玉回答：“在学房里呢。”
平定自古被称为“文献名邦”。据资料，自古科举以来，平定县培养出一百多名进士，明代四十人，清代七十五人。嘉庆十六年（1811年）辛未科，平定连中三名进士，居全国首位。清代贡士人数在山西全省名列第一。
《平定州志》载：“至明清时，仰赖寿善，士习涵濡深厚，故人文科举兴盛，常居山右之冠。”乡人历来重视文化，憧憬科举登第，州学、书院、义学遍布县城乡村。
这些教育场所，当地人一直称作“学房”，音同“效房”，读作平声。千百年来，“上斅”、“斅房”、“斅习”等雅致词汇，代代相传，古音未改，古训长存，承载着乡亲们对美好未来的无限期待与希望。（张文平）
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